АНТИСИОНИЗМ ПАЛЕСТИНЦЕВ В ПРОШЛОМ И СЕГОДНЯ

АНТИСИОНИЗМ В ПАЛЕСТИНЕ

1.Давайте рассмотрим, на чём основаны претензии палестинцев и всех остальных антисионистов. Они утверждают, что евреи (особенно ашкеназы) – европейские колонизаторы, агрессивные пришельцы, которые изгнали или поработили несчастных палестинских туземцев.

На самом деле сегодня, как и на протяжении всей истории,  всё как раз наоборот. Палестинцы – наследники завоевателей, колонисты, которые изгнали или уничтожали евреев в Палестине, и предотвращали их возвращение в свою страну.

Не только в библейские времена (2000 лет тому назад), но и значительно позже евреи составляли заметную часть населения Палестины. Ещё в 4 веке, когда христианство стало государственной религией Византии, евреи были абсолютным большинством населения Палестины, несмотря на два предшествовавших изгнания\истребления (в Иудейской войне и после восстания Бар Кохбы).

История семьи Иисуса, которая переселилась из окрестностей Иерусалима в галилейский Назарет, а также «путешествие» синедриона из Явне в окрестности Хайфы (Бейт Шеарим, Уша, Шфарам), а затем в Циппори и Тверию, отражают массовое переселение евреев из Иудеи на север страны, которое продолжалось несколько столетий.

Через сто лет, в 5 веке, большинством в Палестине стали христиане. В христианство обратились как римские колонисты, так и часть евреев. Правда, иудео-христиане, которые приняли Иисуса, но продолжали соблюдать еврейские обычаи, подверглись преследованиям и частично вернулись в иудаизм. Самаритяне, которые тоже подвергались преследованиям со стороны христианской власти, оставались большинством в Самарии.

После исламского нашествия 7 века появилось господствующее мусульманское меньшинство, но христиане остались большинством населения, при этом евреи и самаритяне тоже остались на местах. Вплоть до нашествия крестоносцев в 11 веке евреи были самой многочисленной этно-конфессиональной группой в Галилее, но сохранились также на окраинах Иудеи, в Газе, Ашкелоне и в Заиорданье.

2.После изгнания крестоносцев оказалось, что подавляющее большинство населения Палестины – мусульмане. Часто этот «переворот» приписывают мирной исламизации, то есть массовому переходу христиан, евреев и самаритян в ислам. Однако я вынужден подвергнуть сомнению эту «мирную» версию исламизации.

Дело в том, что в этот период, когда Палестиной правили крестоносцы, затем айюбиды (Салах ад Дин) и мамлюки, установлено резкое сокращение общего количества населения во всей Сирии и Палестине. Причём на деле вымерли в основном не-мусульмане, тогда как количество мусульман уменьшилось незначительно. Причина этого явления известна: мусульмане были вооружённой господствующей группой населения, они смогли защитить себя от голода и от меча завоевателей, таких как крестоносцы, мамлюки, хорезмийцы, монголы, турки-сельджуки. А главное, в войнах, которые прокатились над Палестиной, мусульмане участвовали в качестве воинов и завоевателей. 

Известно, что вышедшие в отставку воины-завоеватели поселились в опустевшей Палестине.  Например, после изгнания крестоносцев Иерусалим остался вообще без людей, а на место истреблённого или бежавшего прежнего населения был размещён гарнизон с семьями. Когда Нахманид был изгнан из Жероны и прибыл в Иерусалим в 1267 году, он нашёл там около 2.500 человек, в основном паломников и бывших солдат. Среди палестинских арабов сохранились традиции о происхождении больших семей (хамул) от солдат конкретных завоевателей. Так, жители галилейского села Дждейде (и ещё двух сёл) считают, что их предками были солдаты Салах ад Дина. Существует традиция о происхождении рода аль Хусейни от первых мусульманских завоевателей Палестины, и т.д.

Впрочем, большая часть земель тогда осталась пустой. Население Палестины сократилось с 2,5 миллиона в начале нашей эры до исторического минимума, всего 150 тысяч человек, в 14-16 веках.

Из выживших, по 5 тысяч составили евреи и христиане, а 140 тысяч – пришлые и местные мусульмане.  Затем, с 1512 по 1800 год, население Палестины постепенно выросло до 275 тысяч. Христиан стало 22 тысячи, то есть в 4 раза больше, чем в начале периода, мусульман стало на 50% больше, а количество евреев не увеличилось, несмотря на приток иммигрантов из Испании, Европы и Ближнего Востока. Почему? Для того, чтобы разгадать эту загадку, обратимся к историческим источникам.

«Тиранические лидеры

В конце 1580-х годов Абу Сифин служил губернатором района (Иерусалима)…  Он преследовал францисканцев, требовал от них денег и даже арестовывал некоторых из них, пока они не назвали его «демоном в обличье мужчины»…  Абу Сифин также нанес вред евреям в Иерусалиме. Он осквернил кладбище на Масличной горе, похоронив на нём собак; он изгнал евреев из синагоги Рамбана и обвинил раввина Хаима Виталя в отказе открыть источник Гихон, который был обустроен библейским царем Иудеи, Езекией. Рабби Хаим Виталь был вынужден бежать из города. Это лишило  общину важных источников дохода.……….

Фарух ибн Абдалла был отставным мамлюкским солдатом черкесского происхождения, который купил должность Санджак-бея в Иерусалиме за наличные и основал  династию Фарух, в которую входил его сын Мухмад…  Фарух, единственная цель которого заключалась в увеличении его личного богатства, стремился покрыть расходы по покупке должности, создав затруднения для населения Иерусалима. С той же жестокостью, с которой он обращался с бедуинами, он продолжал относиться к своим подданным в Иерусалиме.………..

Жестокость Мухмада, сына Фаруха ибн Абдуллы, превзошла жестокость его отца. Некоторые утверждают, что Мухмад приложил руку к смерти своего отца Ибн Абдаллы…  После смерти отца в 1621 году Ибн Фарух убил главу семьи, назначенного Ибн Абдаллой  до его возвращения, и занял место своего отца как Санджак-Бей. С этого момента Ибн Фарух продемонстрировал свою жестокость по отношению к населению и особенно к евреям. Он вымогал деньги у общины под разными предлогами, казнил людей и положил руку на деньги, которые пришли из диаспоры для сообщества.   Ибн Фарух арестовал группу сановников и раввинов с целью извлечения денег из общины за их выкуп; Среди заключенных: Шмуэль Тардиола, Моше Романи, Йоэль Халеви и Авраам Ишпариэль. Раввин Авраам Ишпариэль и его братья также были избиты людьми Ибн Фаруха… 

Осман был зятем Мухмада Ибн Фаруха, и когда Ибн Фарух отсутствовал в Иерусалиме в связи с его арестом, Осман управлял. Осман был не менее жестоким, чем его тесть. Он посещал монастыри армян, греков и францисканцев каждую неделю и требовал много денег, пока руководителям церквей не пришлось бежать из города. Прославленные евреи города также должны были искать укрытия от Османа. Осман потребовал значительную сумму денег от еврейской общины, и после переговоров согласился на половину. Но когда евреи попытались заплатить деньги, он ворвался в синагогу в субботу и арестовал 15 самых важных людей. Среди заключенных был раввин Йешая Халеви Горовиц, который был раввином Иерусалима. После того, как был выплачен большой выкуп, люди были освобождены, а раввин Йешая перебрался в Цфат.»

Этот отрывок нуждается в разъяснении. Евреи, которые в те времена (начало турецкого владычества) жили в Палестине, делились на две группы: «местные», которые в основном занимались земледелием, и пришлые: беглецы из Испании (сефарды) и сионисты, иммигранты из Италии и других стран Европы, в том числе ашкеназы. У беженцев и иммигрантов (сионистов) не было земель и другой собственности. Еврейские жители городов, Иерусалима, Хеврона, Тверии и Цфата,  в основном жили с подаяний от богатых общин Турции, Европы, Ирана, Египта. Именно эти деньги, которые попадали в фонды синагог и частным благотворителям, и конфисковали местные правители, обрекая бедную часть евреев на голод или бегство.

К «местным» евреям, если верить свидетельствам путешественников того времени, применялись похожие методы выкачивания денег: с них требовали поземельный налог, который, согласно законам империи, в три раза превышал налог на мусульман, а на деле оказывался больше. За неуплату налога глав семей арестовывали и требовали выкуп. Поскольку у семей земледельцев не было денег для уплаты выкупа, заключённые сидели в тюрьме до смерти, или пока единоверцы не платили выкуп.

В конечном счёте, «местные» евреи отдавали свои земли соседям-мусульманам и переселялись в города, в надежде участвовать в «халуке», то есть получать долю помощи от зарубежных единоверцев. Поскольку помощь поступала в основном через сефардов (бывших испанских евреев), существовавшие ранее городские общины «арабизированных» евреев присоединились к общинам сефардов. Вместе они составили большинство евреев Эрец Исраэль в период до 19 века.

3.Но евреи Палестины столкнулись с ещё одним тяжёлым явлением: не только турецкие власти зарились на жалкие деньги «халуки», которые с трудом выманивали «посланцы», или «шнореры». Евреев грабили бедуины, черкесы, ливанские друзы, и, конечно, часть местных мусульман.  Погромы, убийства с целью ограбления  и просто грабежи продолжались столетиями. В конечном счёте евреи вымирали, несмотря на продолжающиеся волны алии.

От грабителей приходилось откупаться. Вот известный пример: евреи Иерусалима платили дань грабителям из села Силуан за возможность хоронить на знаменитом еврейском кладбище на Масличной горе.

«Британский консул этого периода писал своему начальству в британском министерстве иностранных дел: [11]

«Деревня Силуан — гнездо грабителей… Мужчины, крупного телосложения, воры — специалисты, которые поднимаются по стенам ночью в город (Иерусалим). Поскольку большое еврейское кладбище находится рядом, им удаётся каждый год, угрозами и насилием, выжимать крупные суммы денег от евреев, которые платят им из благотворительного фонда для бедных ».

Этот же консул отмечает, что евреи  Иерусалима постоянно голодны, и поэтому не годятся для строительных работ, которые он (консул) организовал.

Турецкие власти тоже требовали от евреев оплату прав на захоронение.

Изгнание евреев из Газы в 1820 году, погром 1822 года в Цфате, а главное, «восстание феллахов» 1834 года, сопровождавшееся погромами в Иерусалиме, Цфате и Хевроне (Тверийские евреи откупились, заплатив большой выкуп) – всё это привело к бегству евреев из периферийных городов Палестины в Иерусалим, и к огромной скученности и голоду в этом городе.

4.Лишь в 19 веке еврейское население страны начало быстро расти, как за счёт уменьшения смертности, так и за счёт прибытия иммигрантов-сионистов из всех концов еврейского мира. Ашкеназы, сефарды, бухарцы, жители Магриба, горские евреи, йеменские евреи, караимы… Возможность осуществить древнюю мечту о возвращении в Святую землю появилась благодаря развитию средств транспорта, а также некоторому укреплению закона и порядка в огромной турецкой империи.

Сионизм начался задолго до Герцля…  Но тут же последовала реакция турецкой власти и Халифа, то есть турецкого султана.

«В Палестине оттоманские власти встречали еврейских иммигрантов серией «ограничений на въезд». Еще в 1882 году османские местные власти в соответствии с распоряжениями министерства внутренних дел запретили всем иностранным евреям, за исключением паломников, посещать Палестину. Однако евреи всегда могли попасть в Палестину как паломники, и затем продлить их приглашение.  Мутасарриф Иерусалима Рауф Паша признал, что это не соответствует реальной цели министерства, поэтому он обратился в Стамбул за советом. В 1884 году было решено, что еврейские паломники могут въехать в Палестину, только если их паспорта были надлежащим образом оформлены османскими консулами за рубежом. По прибытии они должны были сдать депозит, гарантируя их отъезд, и они должны были уйти через тридцать дней...

21 ноября 1900 года власти выпустили циркуляр в отношении «условий въезда на Святую землю посетителями евреям». Согласно этим правилам евреям больше не требовалось платить наличный депозит в качестве гарантии, что они отправятся домой через месяц. Вместо этого все евреи, включая османских подданных, должны были сдавать свои документы на въезд и, взамен, должны были получить вид на жительство, позволяющий им оставаться в Палестине три месяца. Это разрешение, из-за его цвета, стало известно как Красный билет. Он должен был быть возвращен паломниками при выезде. Каждый месяц составлялись подробные реестры, чтобы позволить властям высылать паломников, чьи разрешения истекли. Должностные лица, которые не соблюдали эти приказы, подверглись суровому наказанию.»

Султан Абдулхамид II отказался принять предложение Герцля, чтобы евреи финансировали его долги в обмен на разрешение иммиграции в Палестину. Султан, он же Халиф, пытался спасти свою власть и империю от развала, используя как объединяющий фактор ислам и вражду против иноверцев: армян, евреев и христиан. Он считал правильным  сделать ставку на свою роль как Халифа мусульман, вместо того, чтобы развивать Османскую империю, опираясь на еврейские деньги и советы.

Как мы знаем, Османская империя всё-таки развалилась. Ататюрк упразднил халифат и постарался ослабить влияние  ислама для того, чтобы спасти Турцию от захвата колонизаторами, Великобританией и Францией. А сегодня президент Эрдуан пытается возродить погибший турецкий халифат, уничтожив наследие Ататюрка. «Инцидент Мармара» был провокацией лично Эрдуана. Эта провокация дала ему повод обострить отношения с еврейским государством и натравить турок на евреев. Поэтому нам не помогли никакие извинения и унижения.

5.В декларации Бальфура Британская империя, впервые за всю историю, пообещала способствовать возвращению евреев на Святую Землю. Однако вскоре выяснилось, что это был просто трюк, политический обман. Целью этой аферы было сорвать возможное сотрудничество евреев и арабов против колониальной империи Великобритании. Когда же лидер сионистов Хаим Вейцман и глава делегации арабов на Парижской конференции Фейсал подписали формальное соглашение, это зажгло красный свет перед британским правительством, и оно сделало всё возможное, чтобы посеять вражду между двумя народами.

После того, как молодой член богатого клана Хусейни, Амин аль Хусейни, организовал погром евреев в 1920 году, британцы назначили его в 1921 году Великим Муфтием Иерусалима, с явной целью вновь натравить мусульман Палестины на евреев. Тот сыграл свою роль, натравив правоверных на евреев в 1922 и 1929 годах, но затем вышел из под контроля Британии и обратился к Гитлеру как к более активному антисемиту, чем британские колониальные чиновники. Не исключено, что Амина подтолкнула к этому деятельность Из ад Дин аль Кассама, в прошлом активного исламистского повстанца, который решил перенести свою деятельность из Сирии в Палестину.

Погромы 1922 и 1929 годов очень напоминают Восстание Феллахов 1834 года. Предлогом был выдвинут лозунг не допускать евреев к Стене Плача. Тогда, как и сегодня, некоторые исламские богословы объявили Стену Плача мусульманской святыней, Стеной Бурака. Якобы волшебный конь Бурак, который перенёс Мухаммада в Иерусалим во мгновение ока, был привязан к той стене (впервые версия привязывания коня упоминается в 1328 году). Над стеной находится мечеть коня Бурака. Конечно, мифический мусульманский конь должен иметь больше прав, чем «люди смерти» (то есть люди, которых положено убивать, так по традиции называли евреев мусульмане Палестины). 

6.Палестинский антисионизм 20 века был прямым продолжением многовековой традиции унижений, убийств и грабежа евреев. Впервые эта линия поведения палестинцев дала осечку в 1948 году, что вызвало панику среди палестинского населения. Инцидент в Дейр Ясине, который был раздут как сионистами, так и арабской пропагандой, послужил якобы доказательством намерения евреев отомстить за многовековое насилие против евреев, о котором палестинцы прекрасно осведомлены.

Вся антисионистская пропаганда палестинцев, как и неуклонное стремление большинства палестинцев уничтожить сионистское государство, тоже продолжают тысячелетнюю традицию непризнания за евреями равных с палестинцами прав.

Как и в далёком прошлом, противостояние с евреями служит поводом получать нетрудовые доходы. Сегодня реально существующее палестинское государство живёт за счёт помощи антисемитского мира и как-то не спешит встать на свои ноги в экономическом плане.

Лживый антисионистский нарратив палестинцев был положен в основу всемирной антисионистской идеологии, которая оказалась на удивление всепроникающей. Этой идеологии  сегодня придерживаются и большинство мусульман, и некоторые ответвления христианства, и западные «левые», «либералы», просто светские антисемиты, представители правящих «элит», наркоторговцы, уходящие в прошлое коммунисты…  Даже израильские левые цепляются за обломки этой полностью развенчанной идеологии. Сегодня «про-палестинский» антисемитизм, он же антисионизм — это самая влиятельная идеология Мировой деревни.

Лживый нарратив про-палестинского антисионизма обслуживает самые разнообразные политические и денежные интересы. Его необходимо разоблачать, и не только ради спасения евреев от нового Холокоста. Во многих странах, в том числе в Европе, США, арабских странах, в Иране, Турции и Индии, прогрессивная часть общества постепенно приходит к верному выводу, что антисионизм вредит им самим. Наша задача – не помогать своими действиями анти-сионистам, а склонять на нашу сторону как можно больше людей разных взглядов.

Это вовсе не значит, что мы должны снова предпринимать рискованные эксперименты типа Осло. Применяя против палестинцев необходимую степень насилия, мы должны стараться помочь развитию палестинского общества, его просвещению в духе мира и равноправия. Необходимо демонстративно признать те права палестинского народа, которые не нарушают наших законных прав. В том числе признать реально существующее палестинское государство, способствовать его вступлению в ООН. И продолжить жизненно необходимую оккупацию этого государства, предотвращать как террор, так и наращивание военной мощи ХАМАСа.

В нашем случае выражение «война за мир» нужно понимать буквально. Другого способа остановить агрессию анти-сионистов просто не существует.