Это один из ключевых вопросов для понимания происхождения Пятикнижия. Если исходить из внутренней хронологии самой Библии, то ответ будет отличаться от выводов современной библеистики. Ниже я разделю эти две точки зрения.
Если исходить из повествования книги Иисуса Навина
В книге Иисуса Навина действительно упоминаются три различных письменных источника.
- תורת משה (Торат Моше, Закон Моисея)
«Как повелел Моисей… как написано в книге закона Моисеева (בספר תורת משה)…»
(Нав. 8:31)
Также:
«не уклоняйся от всей Торы, которую заповедал тебе Моисей»
(Нав. 1:7)
- ספר דברים (Сефер Деварим)
Хотя выражение «ספר דברים» в книге Иисуса Навина буквально не встречается, имеется ссылка на:
משנה תורת משה
(Нав. 8:32)
Позднее именно книга Второзаконие получила название ספר דברים, поскольку начинается словами:
אלה הדברים…
- ספר הישר (Книга Праведного)
Упоминается в:
Нав. 10:13
при рассказе об остановке солнца.
Она также упоминается в:
2 Царств 1:18.
Если считать Иисуса Навина современником Моисея
Тогда получается следующая картина.
1. Тора Моисея
Сам Моисей неоднократно пишет текст.
Например:
Исход 24:4
«И написал Моисей все слова Господа.»
Исход 34:27
«Запиши себе слова эти…»
Числа 33:2
«И записал Моисей места станов…»
Второзаконие 31:9
«И написал Моисей закон сей.»
И далее:
«Когда Моисей окончил писать слова закона сего в книгу до конца…»
(Втор. 31:24)
Из этого следует, что написание происходило не одномоментно, а в течение всего периода Исхода.
Если принять традиционную датировку Исхода
Обычно называют две основные версии.
Ранняя датировка
около 1446–1406 гг. до н. э.
Тогда Тора писалась примерно сорок лет, с начала Исхода до смерти Моисея.
Поздняя датировка
около 1270–1230 гг. до н. э.
Тогда период написания также составляет около сорока лет.
Во всех традиционных версиях книга Иисуса Навина начинается практически сразу после завершения Торы.
Второзаконие
Сам текст сообщает, что большая часть Второзакония представляет собой речи Моисея за несколько недель до смерти.
То есть книга была завершена буквально в последние дни его жизни.
Поэтому Иисус Навин уже получил готовую книгу.
Книга Праведного (ספר הישר)
Это наиболее загадочная книга.
Если Иисус Навин ссылается на нее как на уже известный источник,
«Не это ли написано в книге Праведного?»
значит, она существовала до описываемых событий или создавалась параллельно им.
Большинство исследователей предполагают, что это был сборник:
- древних победных песен;
- героических поэм;
- национальных хроник.
Следовательно, она могла складываться еще до времени Моисея и продолжать пополняться во времена Иисуса Навина.
Она не сохранилась.
Что говорит современная библеистика
Здесь картина совсем иная.
Большинство современных исследователей считают, что:
- древнейшие части Пятикнижия возникли в X–IX вв. до н. э.;
- значительная часть была записана в VIII–VII вв.;
- Второзаконие приобрело свою окончательную форму в конце VII века до н. э. (в эпоху царя Иосия);
- окончательная редакция Пятикнижия была завершена после Вавилонского плена, в VI–V вв. до н. э.
С этой точки зрения ссылки в книге Иисуса Навина рассматриваются как литературный прием более позднего редактора, а не как свидетельство существования окончательного текста во времена самого Иисуса Навина.
Итоговое сравнение
| Подход | Когда была написана Тора Моисея |
|---|---|
| Традиционный (иудейский и консервативный христианский) | В течение примерно 40 лет жизни Моисея в пустыне; завершена незадолго до его смерти |
| Современная критическая библеистика | Формировалась постепенно на протяжении нескольких столетий (примерно X–V вв. до н. э.) |
| ספר הישר | По традиционному пониманию — более древний или современный Моисею и Иисусу Навину сборник; по современной науке — утраченный древнееврейский поэтический источник, точная дата неизвестна |
Интересно, что сами книги Исход, Числа и Второзаконие прямо свидетельствуют о неоднократных письменных записях Моисея. Поэтому даже многие исследователи, не принимающие традиционную точку зрения, признают, что в основе Пятикнижия могут лежать очень ранние письменные документы, позднее объединенные и отредактированные в единый корпус.
Вопрос о времени написания книги Иисуса Навина (ספר יהושע) тесно связан с вопросом о происхождении всего корпуса книг от Второзакония до 4-й книги Царств. Как и в случае с Торой, существуют две основные концепции.
1. Традиционная (еврейская и консервативная)
Согласно еврейской традиции, основным автором книги был Иисус Навин.
Эта точка зрения основывается на нескольких наблюдениях.
- Книга описывает события от первого лица очевидца или человека, близкого к ним.
- В ней очень подробно описана география Ханаана, распределение земель и границ колен.
- Многие фразы указывают на небольшую временную дистанцию между событиями и их записью.
Например:
«Раав живет среди Израиля до сего дня» (Нав. 6:25).
«Камни эти находятся там до сего дня» (Нав. 4:9; 7:26; 8:29 и др.).
Такое выражение обычно понимается как свидетельство того, что автор пишет спустя относительно короткое время после описываемых событий.
Кто завершил книгу?
Однако сама книга рассказывает о смерти Иисуса Навина (глава 24).
Поэтому уже древняя еврейская традиция (Талмуд, трактат Бава Батра 14b–15a) говорит:
- основную часть написал Иисус Навин;
- последние стихи после его смерти написал Элеазар или Финеес.
Предполагаемая дата
Если придерживаться ранней датировки Исхода:
- около 1406–1375 гг. до н. э. (или близко к этому).
Если придерживаться поздней датировки:
- примерно 1230–1200 гг. до н. э.
В обоих случаях книга создавалась практически сразу после самих событий.
2. Современная историко-критическая теория
Большинство современных исследователей считают иначе.
Гипотеза Девтерономистической истории
Наиболее влиятельная теория принадлежит немецкому исследователю Мартин Нот (1943).
Согласно ей:
- Второзаконие,
- Иисус Навин,
- Судьи,
- 1–2 Самуила,
- 1–2 Царств
образуют единое литературное произведение — Девтерономистическую историю.
По этой гипотезе:
- первоначальная редакция была создана в VII веке до н. э., во времена царя Иосия;
- затем книга была существенно переработана во время Вавилонского плена (VI век до н. э.).
В таком понимании книга Иисуса Навина была написана примерно через 600–800 лет после описываемых событий.
Почему исследователи считают книгу поздней?
Обычно приводят несколько аргументов.
1. Язык
В книге встречаются языковые особенности, которые многие лингвисты считают характерными для более позднего библейского иврита.
При этом не все разделы одинаковы: некоторые исследователи допускают, что в тексте могли сохраниться более ранние фрагменты.
2. Богословие
Книга очень тесно связана с идеями Второзакония:
- верность завету;
- благословение за послушание;
- наказание за непослушание.
Это рассматривается как признак работы редактора, сформировавшего единый богословский цикл.
3. Редакционные вставки
Некоторые стихи выглядят как замечания человека, жившего значительно позже:
«До сего дня…»
Такие выражения могут отражать взгляд редактора, фиксирующего уже сложившуюся традицию.
Есть и промежуточная позиция
Многие современные исследователи не считают, что книга целиком поздняя.
Они предполагают:
- сразу после завоевания существовали древние списки городов;
- существовали документы о разделе земель;
- существовали ранние рассказы очевидцев;
- поздний редактор объединил эти материалы в современную книгу.
Таким образом, окончательная редакция могла быть поздней, но содержать очень древнее ядро.
Сравнение двух подходов
| Вопрос | Традиционная точка зрения | Современная историко-критическая |
|---|---|---|
| Основной автор | Иисус Навин | Поздний редактор (или группа редакторов) |
| Время написания | Конец XV или начало XIII века до н. э. (в зависимости от датировки Исхода) | VII–VI века до н. э. |
| Последние стихи | Добавлены после смерти Иисуса Навина | Часть единой поздней редакции |
| Историческая основа | Рассказ очевидца событий | Использованы более ранние традиции, переработанные позднее |
Какой вывод сегодня считается наиболее вероятным?
В академической библеистике преобладает мнение, что книга приобрела свою окончательную форму в VII–VI веках до н. э., хотя в ней, вероятно, использованы значительно более ранние источники, включая списки поселений, описания границ и древние повествования. В традиционной еврейской и консервативной христианской интерпретации, напротив, книга рассматривается как произведение, написанное преимущественно самим Иисусом Навином вскоре после описываемых событий, с небольшими добавлениями, сделанными уже после его смерти.
